为人处世conduct oneself in society 待人接物，应付世情；与世人相处交往。

基本信息

　　【 词目】 处世
　　【 拼音】 chǔ shì
　　【 英译 】conduct oneself in society
　　 【基本解释】 指在社会上活动，与人相处。

详细解释

　　 1.生活在人世间
　　《 史记 ·平原君虞卿列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”《 后汉书 ·张奂传》：“大丈夫处世，当为国家立功边境。” 唐 薛莹 《羡僧》诗：“处世曾无著，生前事尽非。” 清 李渔 《闲情偶寄·种植·木本》：“吾于老农老圃之事，而得养生处世之方焉。”
　　 2.引申指参与政治或社交活动
　　《晋书· 谢安 传》：“初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辞。寓居 会稽 ……无处世意。” 宋 苏轼 《与林济甫书》之二：“某兄弟不善处世，并遭远窜。”《二十年目睹之怪现状》第四回：“你年纪轻轻的，出来处世，这些暧昧话，总不宜上嘴。” 杨沫 《青春之歌》第一部第五章：“他是个小心谨慎、处世稳健的人。”

基本概念

　　处世是一种艺术，是一种哲学，也是一种功夫。善处世者，无论在任何环境之下，常能逍遥自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自乐。正孔子所谓“君子素其位而行，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得”者是。处世而能有超旷高远之怀，而能有空灵迥异之想，而能有飘逸出尘之致，而能有洒脱不凡之风；则其人生之境界，自能高人一着，超人一等矣。

辨析

　　凡夫之所以为凡夫，只是凡事沾滞，凡事执泥，看不空，放不下，在世俗中行，一点也摆脱不了世俗气习，总是用世俗眼识看人，用世俗眼识看世间，用世俗眼识看自己；如是又何能住凡而能超凡入圣?住世而能超世出尘?天玄子有云：“人生在世，持躬理事，待人接物，无一不是处世问题。不但入世人宜讲求 处世之道 ，即使出世人，只要一日未脱离此一现实世间，便一日须与人相处，与事相处，与物相处，如此便亦不可一日不讲求处世之道”。
　　 大凡善处世者，随在皆海阔天空，鱼跃鸢飞；不善处世者，逐处是遍地荆棘，虎顾狼伺。 这说得极平率，亦极真切。在一个人的处世上，完全可以看出一个人的人品、器识和修持。故洪自诚云：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金，而清风穆然；严霜杀物，而和气蔼然；阴霾翳空，而慧日朗然；洪涛倒海，而砥柱屹然，方是宇宙内真人品。”是以 一个人处世，首宜心中自有个主宰，转境而不为境所转，转物而不为物所转，转天下而不为天下所转，方可说是立得定脚跟。

示例

洪自诚

　　 人生在世，宜将天地间万事万物，看得透辟入里，居万尘而不染一尘，方能洒脱不群，而无在不是清风明月矣。 洪自诚有言：“物莫大于日月，而子美云：‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。’事莫大于揖让征诛，而康节云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空。自是经纶万变，而不染一尘矣！”“尼山以富贵不义，视如浮云，漆园谓真性情之外，皆为尘垢。夫如是，则悠悠之事，何足介意?”
　　 一个人对功名富贵，宜如蜻蜓点水，旋点旋飞；对祸福得失，宜如戏子作戏，随上随下。必如是，方可淡泊全真，空灵自在，而完我本来面目矣。 良以“世事如棋局，不著的才是高手，人生似瓦盆，打破了才见真空”。寡欲可全其天真，无求可全其天趣，自足可全其天理，无争可全其天韵，此是人生第一个境界。 如欲不为物累，不为人役，便可超尘绝俗，高世而行 。洪自诚云：“龙可豢，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，决难笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。”若亟亟于富贵功名，势必逢人叩头作揖，即居万人上、一人下，亦是重枷在身。是以洪氏又云：“静处观人事，即伊吕之勋猷，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。” 大凡人世间事，能看得透，心机自活泼玲珑；能放得开，气象自宽平廓大！

邵康节

　　“ 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。” 大丈夫 处世，不可无此胸襟 。“居轩冕中，宜有山林气味，处林泉下，宜怀廊庙经纶。”大丈夫处世，不可无此情致。“非其道也，薄天子而不为；非其义也，轻万金而不取。”大丈夫处世，不可无此节操。“ 矜名不如逃名趣，练事何如省事闲?”“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”大丈夫处世，不可无此眼识 。若总是执著万有，而不能忘我忘物，而不能解缆放船，则自不能即心了心，即我了我，即世了世。如此，则你不但入世间不能了，即出世间亦不能了。不但生不能了，即死亦不能了也。人生在世，总要能将我念撇得开，将我执解得开，将我识看得开；则即百事丛身，亦能一了百了。不然，即一事萦心，亦如芒刺在背，坐卧不安矣。康节诗云：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁?”一作如是观，便浓艳心自短，而清淡心自生矣。
　　邵康节又云：“君子生于浊世，当思所以善处，必须虚己接物，和善谦恭，方为处世良法。”实则非仅浊世为然，治世亦应有以善处。善处之道，首宜有自知之明，次宜有知人之明。再宜有知事之明，知物之明，知时之明，知世之明。然后才能因任而处，处而无所不宜，无所不安矣。朱晦庵云：“凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险。”名利之地如是，是非之地亦然。香芝谓：“处世有进一步法，有退一步法。凡名利是非之地，退一步为上；凡闲适恬淡之地，进一步为上。凡人之所争者，退一步让诸人为上；凡人之所恶者，进一步自居之为上。”良以“天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名，人必有愧色。故君子处世，贪德而让名，好道而让利，辞完而处缺”。凡此诸为处世圣法。洪自诚云：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，宜方圆并用。待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，宜宽严并用。” 吕坤 谓：“君子处世，自家好处，要掩藏几分，这是含蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。”天玄子谓：“当利得之时，让一分是福；适功名之际，退一步便安。当清明之世，严一着为是。适动乱之世，藏一着为高。” 凡此亦均为处世之不二法门。